Scavengers' bodily practices and spatial construction in Guangzhou
TAO Wei1, 2, , WANG Shaoxu3, ZHU Hong1, 2,
1. School of Geography, South China Normal University , Guangzhou 510631, China2. Centre for Cultural Industry and Cultural Geography, South China Normal University, Guangzhou 510631, China3. The School of Architecture and Planning, The University of Auckland, Auckland, 1010
Promoted by the insights and movements of feminism, the geography of body has gradually been established as an important sub-field in human geography since the 1990s, which proposes a new research agenda that is based on the monism of the mind and the body. Expanded upon from the paradigm of post-modernism, it can be seen that the bodily research, which is primarily concerned with how the body is used for experiencing the outside world, producing the knowledge, and occupying the space, plays a critical role in human geography studies, which, to a significant extent, challenges the mainstream culture and makes the marginalized voice heard. Based on the methods of in-depth interviews and participatory observations, this paper tries to explore the ways that scavengers occupy and reconstruct urban space, and therefore to analyze the spatial characteristics and structure of scavengers' enclaves. The findings of this paper include: (1) based on the exploration of scavengers' subtle and fragmented bodily practices and individuals' agency, this paper finds out that this group has successfully achieved the material construction of urban space. Their achievement shows that bodily practices play an important role in occupying the urban space, in particular when this group tries to survive in modern cities. Focusing on this group's bodily practices, this paper provides a new approach to understanding the interests of scavengers and the relations between bodies and places. (2) Framed in the geographical proximity, inter-industrial relations and the patronage relations, this paper finds out that scavengers from the same province has built a special type of enclave that is hidden behind the urban space. This group of people has also contributed to the formation of working territory with vague boundaries but definite power of acquisition. This process has transferred the urban space that is defined by institutions of urban planning into the mixed space which is endowed with both the urban and the rural characteristics. The building of scavengers' enclave explains how bodies of the marginalized group reshape and reconstruct places, which, to a notable extent, promotes the development of empirics of the geography of body within China.
Keywords：scavengers
;
bodily practices
;
spatial construction
;
social relationship
;
enclave
;
Guangzhou
TAOWei, WANGShaoxu, ZHUHong. Scavengers' bodily practices and spatial construction in Guangzhou[J]. Acta Geographica Sinica, 2017, 72(12): 2199-2213 https://doi.org/10.11821/dlxb201712006
1 前言
20世纪以来,Michel Foucault、Maurice Merleau-Ponty、Pierre Bourdie三大理论家将“身体”从意识哲学的深渊解放出来[1],有关“身体的研究”开始在人文社会学科中兴起。伴随着现代性过程的加剧和消费社会的到来,身体成为大众自我确证、自我认同的核心载体,也成为众多社会理论学家对科学主义和理性主义双霸权进行解构和批判的有力武器[2]。人类学家Mary Douglas指出,身体是一种有力的象征形式,文化中的主要规则、等级制度都记录在这个表面并通过身体这一具体语言得到强化[3]。因此,身体为身份和权力关系提供了一种“可见性”。同时,身体作为自我主体性之所在,成为身体拥有者或践行或反对现有身份的重要场所[4]。这就为更好地理解边缘群体的自我认同和能动性提供了新的可能性。现有的身体与地方的关系的研究多从以下两个出发点着手：一权力的身体（the body of power）,即将身体视为嵌套在社会空间权力关系中的话语符号和隐喻;二是体验的身体（the experiencing body）,即将身体视为能动性的基础和实践的主体[5]。与之相应地,对身体的实证研究不只是考察身体所承载的社会关系、权力政治、情感和文化等多维度的社会意义,还应关注行动者于日常生活中不同情境下、直观的和能动的身体实践,即关注于作为行动者的主体对身体的使用方式。前者深受Foucault的身体谱系学和社会建构流派的影响,后者则多以身体现象学和身体人类学为基础[6]。本文延循身体现象学的脉络,认为身体不仅仅是占据空间的物质存在,其还是一种行为系统和实践模式。身体的感知和移动是主体行为和体验的核心,其既能表达主体内部情感和认同,又能体验外部世界[7]。据此,本文将身体实践定义为身体在发挥作用过程中一切有意识以及无意识的行为。通过探究身体实践发生的影响因素、表现形式和目的导向,可以更好地理解主体的体验,自我认同以及其对外界的回应。在一定程度上,身体实践体现了主体对自我和外界的接受—反抗的范围[8]。身体研究的两个出发点并非非此即彼,而是相互支撑,相互补充的关系,共同为再认识中国城市空间的他者群体提供了新的视角。
20世纪90年代以前,地理学并未充分认识到身体研究的重要性,有关身体的研究零星地分布在时间地理学、人本主义地理学、马克思主义地理学等研究领域中[10]。20世纪90年代以来,在女性主义地理学家的推动下,关于身体的研究迅速发展。随着女性主义地理学理论的不断完善,Mcdowell等学者从精神分析法、后结构主义、后殖民主义和酷儿理论（queeer theory）中吸取精华展开了一系列的相关研究,包括身体和性别研究[11]、身体和他者研究[12]、身体和情感体验研究[13]以及身体和健康研究[14]等。迄今为止,身体（body）已成为包括情感地理学、日常生活地理学和女性主义地理学的核心概念。2006年Barney Warf编著的《人文地理学百科全书》（Encyclopedia of Human Geography）中对“geography of body”这一词条进行了论述,阐释了地理学家对身体和空间关系的理解,即身体是社会空间关系、表征、认同的重要节点[15]。2009年Derek Gregory和Ron Johnston等编著的第五版的《人文地理学词典》（The Dictionary of Human Geography）增加了“body”这一词条,并提出了身体研究的三个主题：身心二元论的解构（dismantling dualism）、身体与地方的关系（relations between bodies and places）和他者的身体（other bodies）[16]。与此同时,一些人文地理学学者陆续投入到身体地理学的研究中[17]。其中,对他者的探讨是身体地理学研究的重要主题之一。身体既是识别他者的标志,又是这一群体进行表达自我、与主流社会进行协商的工具和武器。身体研究借鉴了后结构主义和后殖民主义理论,指出在对他者群体进行评判时,身体特征成为了主流文化定义某种特定群体为他者的重要依据。不符合主流文化身体特征的群体被刻板化为丑陋的、令人厌恶的、不纯洁的及不正常的群体。身体地理学在关注不同群体的身体特征的同时,还致力于探究文化对不同种族、语言、性别的身体的建构,揭露权力在身体、性别、语言、文化和意识形态等方面对他者实施的管制和规训,探索支配权力的形成和社会空间排异的过程[18]。近些年来,在现象学的影响下,学者们认识到被动的身体观难以全面地揭露和阐释这些问题。对社会文化背景下身体实践的分析和比较随之成为身体研究的核心内容。学者们将身体实践看作在宏观的社会文化和个体的精神共同作用下的,发源于身体的行动和实践[19]。基于此,微观的身体实践被赋予情景化的意义,成为反思宏观社会权力运作方式和个体主体性生成的重要途径。美国的现象地理学大师David Seamon在其《生活世界的地理学》（Geography of the Lifeworld）一书中充分地探究了身体—空间的情景化关系[20]。他认为身体和空间的互动情景并不是简单的刺激—反应的行为模式。他认为身体实践,比如,人类的安顿和安居（dewlling）与具体的生活情景紧密相连。
Although social work practice typically is concerned with physical conditions and experiences such as poverty, addiction, and violence, relatively little attention has been given to the body in professional literature. Emphasizing both physical and sociocultural dimensions of the body, this article argues for an invigorated, more complex understanding of the body in social work theory, practice, and research. Drawing from scholarship in the humanities, social sciences, and social work, a framework involving three dimensions of the body is proposed for integration with accepted ecological practice models. The nature and implications of three primary dimensions of the body for multiple domains of social work practice are explored, citing examples from narratives of mothers living with HIV disease: (1) the experiencing body, focused on the physicality of daily life; (2) the body of power, focused on the physicality of oppression and marginality, typically based on race or ethnicity, socioeconomic status, gender, sexual orientation, age, disability, physical appearance, and illness; and (3) the client body, reflecting the bodily experiences of those identified as clients who participate in relationships with social workers.
[6]
WenJun.
The awakening of body consciousness: Refections on the development of the sociology of body in the West
. Journal of East China Normal University (Philosophy and Social Sciences), 2009, 61(6): 73-81.
ABSTRACT This paper considers the built bodies of female body-builders and their training environments. Empirical findings suggest that place of training provides a material and discursive environment that reworks bodies in the feminine/masculine binary. However, the female body-builder works her body within this binary as well as beyond the acceptable feminine/masculine dualism. Three possible, non-exclusive, readings of female body-builders are offered. I argue that the specific materiality of female muscled (built) bodies provides the ground for contestation of the feminine/masculine binary as well as other binaries such as nature/culture, body/mind and sex/gender, thereby opening up new spaces to reconceptualise sexed bodies in geography. The ontological and socio-political status of female body-builders demands a refiguring of sexual difference.
[12]
LundströmC.
'Concrete bodies': Young Latina women transgressing the boundaries of race and class in white inner-city Stockholm
. Gender, Place and Culture: A Journal of Feminist Geography, 2010, 17(2): 151-167.
This article examines young Latina women's interactions in the urban landscape of Stockholm, with a particular focus on white, middle-class areas, and how social difference and racial positioning are produced in and through the processes of urban segregation. Although Stockholm consists of different multiethnic and middle-class white suburbs, a discourse of sharp division between ‘the suburb’ and the inner-city is prevalent in the daily press. Here ‘the suburb’ is either portrayed as dangerous or exotic. This article is based on qualitative research with 29 young Latina women living and attending schools in both the suburban and inner-city areas. This approach facilitates an understanding of how gendered, racialized and classed aspects of segregation are embodied in multiple directions and how mechanisms of spatial exclusion prevail in predominantly white areas – often seen as ‘neutral’ or non-racialized areas. In conclusion, in order to capture the realities of young people's lives within materialized discourses of race and space, I argue that it is crucial to include white settings in the analysis, and experiences of exclusion.
[13]
DennisS, WarinM.
Honeyed tongues and hostile intimacy: Engaging trauma across migrant worlds
This report proposes that if cultural geography seeks to continue to be ‘world-class’ and ‘international’ in its outlook and in praxis it then needs to shift the interface between the academy and the ‘other’ both within it and without. There is, in particular, a need to make academic aspirations more international and to make practice within the academy more inclusive and politically orientated towards valuing scholarship and scholars at the edges and margins of, and ‘other’ to, the usual moral geographies of the discipline.
[19]
McGuireM.
Embodied practices: Negotiation and resistance
//Ammerman N T. Everyday Religion: Observing Modern Religious Lives. New York: Oxford University Press, 2006: 187-200.
Abstract Eschewing the notion that people's spirituality and their bodily materiality are in binary opposition, this chapter examines how people engage their material bodies in their religious and spiritual practices. Rather than looking at the practices of religious institutions, it asks: What might we see differently if we focused on the ordinary, everyday embodied practices by which people, individually and collectively, literally live their religions? Bodies (e.g., senses, postures, gestures, and voices) are at the very core of individual religious experience, as well as at the center of shared religious expression and community. Examples of specific embodied practices in gardening and dancing suggest how many contemporary patterns of lived religion involve embodied practices.
[20]
SeamonD.A Geography of the Lifeworld. New York: St. Martin's Press, 1979.
Quality of life (QoL) studies have become acceptable globally as indicators of how well a people are living. They are increasingly being used to identify and design areas of intervention to raise the wellbeing of a population. While studies on livelihoods in the informal waste recycling system of developing country cities have also been on the increase in recent years, assessments of the QoL expectations within the livelihoods framework in the informal waste recycling sector seem surprisingly few. Studies of this nature have also not been undertaken in the context of Nigerian socio-political, cultural and economic environment. Applying qual-dominant mixed methods approach to the livelihood activity of waste picking in the commercial city of Aba in southeastern Nigeria, this paper identifies predominant social indicators relevant to the Aba scavengers, waste pickers perceptions and QoL expectations, and potential outcomes of meeting the QoL expectations of waste pickers in the area. It also categorizes pickers vulnerabilities into four levels of increasing magnitude. Given that African social dynamics do not always or often find expression, fully or partially, in figures, the paper stresses the need to apply ethnographic and qualitative research methods in assessment of QoL and wellbeing in the informal waste recycling system. It further argues that integrating QoL assessments into public decision-making and social policy in Nigeria will contribute significantly towards meeting some of the Millennium Development Goals (MDGs) while also engendering sustainable urban livelihood outcomes.
[25]
ShenHengsheng.
Relationship and survival: Social behavior and survival way of scavenger
Guangzhou Municipal Statistics Bureau, Guangzhou Survey Office of National Bureau of Statistics. Guangzhou City Statistical Yearbook 2012. Beijing: China Statistics Press, 2012.
Theories of urban and regional planning have been deficient, neglecting to account sufficiently for its use as a tool of social control and oppression. The article argues that planning's well-documented progressive potential should be understood as being structurally accompanied by a more sinister dark side. It develops a conceptual framework within which the 'planning as control' can be theorized and studied, and by linking the public production of space to recent social science and Foucauldian debates on state and nation-building. The framework delineates four principal dimensions: territorial, procedural, socioeconomic, and cultural, each with a capacity to influence intergroup relations. These dimensions should be understood as double-edged, with the influence of each potentially stretching between emancipatory reform and oppressive control. This article concludes by offering some explanations for the neglect of the dark side by most theorists, and by sketching a future agenda for a revised critical theory of planning.
[41]
HuangGengzhi, XueDesheng.
Discipline and anti-discipline: Spatial politics of urban street vending in Guangzhou since the 1990s
ABSTRACT This article considers how a phenomenological perspective contributes to the theme of uman bodies in material space . The author reviews several central phenomenological concepts, including lifeworld, natural attitude, epoch茅, and the phenomenological reduction. The author then draws on the phenomenological discussion of lived body, body-subject, and environmental embodiment to describe the intimate lived relationship between human bodies and the physical worlds in which they find themselves. Particularly relevant in this regard is the phenomenological concept of place, which is defined as any environmental locus that gathers human actions, experiences, and meanings spatially. The article uses the work of urban critic Jane Jacobs (The Death and Life of Great American Cities, 1961) and sociologist Eric Klinenberg (Heat Wave: A Social Autopsy of Disaster in Chicago, 2002) to illustrate how environmental embodiment and vibrant urban places are supported or stymied by material and spatial qualities like street configuration, population density, and mix of activities. The author concludes by considering what a phenomenological perspective on environmental embodiment and place might mean for human rights and environmental justice. The possibility of place justice is proposed: the use of indirect means like environmental design, public policy, and place-oriented law to protect vibrant places and to invigorate moribund environments. Key words: phenomenology, lifeworld, natural attitude, lived body, body-subject, environmental embodiment, place, place ballet, Jane Jacobs, Eric Klinenberg, Maurice Merleau-Ponty, place justice
1
2005
... 20世纪以来,Michel Foucault、Maurice Merleau-Ponty、Pierre Bourdie三大理论家将“身体”从意识哲学的深渊解放出来[1],有关“身体的研究”开始在人文社会学科中兴起.伴随着现代性过程的加剧和消费社会的到来,身体成为大众自我确证、自我认同的核心载体,也成为众多社会理论学家对科学主义和理性主义双霸权进行解构和批判的有力武器[2].人类学家Mary Douglas指出,身体是一种有力的象征形式,文化中的主要规则、等级制度都记录在这个表面并通过身体这一具体语言得到强化[3].因此,身体为身份和权力关系提供了一种“可见性”.同时,身体作为自我主体性之所在,成为身体拥有者或践行或反对现有身份的重要场所[4].这就为更好地理解边缘群体的自我认同和能动性提供了新的可能性.现有的身体与地方的关系的研究多从以下两个出发点着手：一权力的身体（the body of power）,即将身体视为嵌套在社会空间权力关系中的话语符号和隐喻;二是体验的身体（the experiencing body）,即将身体视为能动性的基础和实践的主体[5].与之相应地,对身体的实证研究不只是考察身体所承载的社会关系、权力政治、情感和文化等多维度的社会意义,还应关注行动者于日常生活中不同情境下、直观的和能动的身体实践,即关注于作为行动者的主体对身体的使用方式.前者深受Foucault的身体谱系学和社会建构流派的影响,后者则多以身体现象学和身体人类学为基础[6].本文延循身体现象学的脉络,认为身体不仅仅是占据空间的物质存在,其还是一种行为系统和实践模式.身体的感知和移动是主体行为和体验的核心,其既能表达主体内部情感和认同,又能体验外部世界[7].据此,本文将身体实践定义为身体在发挥作用过程中一切有意识以及无意识的行为.通过探究身体实践发生的影响因素、表现形式和目的导向,可以更好地理解主体的体验,自我认同以及其对外界的回应.在一定程度上,身体实践体现了主体对自我和外界的接受—反抗的范围[8].身体研究的两个出发点并非非此即彼,而是相互支撑,相互补充的关系,共同为再认识中国城市空间的他者群体提供了新的视角. ...
1
2005
... 20世纪以来,Michel Foucault、Maurice Merleau-Ponty、Pierre Bourdie三大理论家将“身体”从意识哲学的深渊解放出来[1],有关“身体的研究”开始在人文社会学科中兴起.伴随着现代性过程的加剧和消费社会的到来,身体成为大众自我确证、自我认同的核心载体,也成为众多社会理论学家对科学主义和理性主义双霸权进行解构和批判的有力武器[2].人类学家Mary Douglas指出,身体是一种有力的象征形式,文化中的主要规则、等级制度都记录在这个表面并通过身体这一具体语言得到强化[3].因此,身体为身份和权力关系提供了一种“可见性”.同时,身体作为自我主体性之所在,成为身体拥有者或践行或反对现有身份的重要场所[4].这就为更好地理解边缘群体的自我认同和能动性提供了新的可能性.现有的身体与地方的关系的研究多从以下两个出发点着手：一权力的身体（the body of power）,即将身体视为嵌套在社会空间权力关系中的话语符号和隐喻;二是体验的身体（the experiencing body）,即将身体视为能动性的基础和实践的主体[5].与之相应地,对身体的实证研究不只是考察身体所承载的社会关系、权力政治、情感和文化等多维度的社会意义,还应关注行动者于日常生活中不同情境下、直观的和能动的身体实践,即关注于作为行动者的主体对身体的使用方式.前者深受Foucault的身体谱系学和社会建构流派的影响,后者则多以身体现象学和身体人类学为基础[6].本文延循身体现象学的脉络,认为身体不仅仅是占据空间的物质存在,其还是一种行为系统和实践模式.身体的感知和移动是主体行为和体验的核心,其既能表达主体内部情感和认同,又能体验外部世界[7].据此,本文将身体实践定义为身体在发挥作用过程中一切有意识以及无意识的行为.通过探究身体实践发生的影响因素、表现形式和目的导向,可以更好地理解主体的体验,自我认同以及其对外界的回应.在一定程度上,身体实践体现了主体对自我和外界的接受—反抗的范围[8].身体研究的两个出发点并非非此即彼,而是相互支撑,相互补充的关系,共同为再认识中国城市空间的他者群体提供了新的视角. ...
身体、身体观以及人文地理学对身体的研究
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2015
... 20世纪以来,Michel Foucault、Maurice Merleau-Ponty、Pierre Bourdie三大理论家将“身体”从意识哲学的深渊解放出来[1],有关“身体的研究”开始在人文社会学科中兴起.伴随着现代性过程的加剧和消费社会的到来,身体成为大众自我确证、自我认同的核心载体,也成为众多社会理论学家对科学主义和理性主义双霸权进行解构和批判的有力武器[2].人类学家Mary Douglas指出,身体是一种有力的象征形式,文化中的主要规则、等级制度都记录在这个表面并通过身体这一具体语言得到强化[3].因此,身体为身份和权力关系提供了一种“可见性”.同时,身体作为自我主体性之所在,成为身体拥有者或践行或反对现有身份的重要场所[4].这就为更好地理解边缘群体的自我认同和能动性提供了新的可能性.现有的身体与地方的关系的研究多从以下两个出发点着手：一权力的身体（the body of power）,即将身体视为嵌套在社会空间权力关系中的话语符号和隐喻;二是体验的身体（the experiencing body）,即将身体视为能动性的基础和实践的主体[5].与之相应地,对身体的实证研究不只是考察身体所承载的社会关系、权力政治、情感和文化等多维度的社会意义,还应关注行动者于日常生活中不同情境下、直观的和能动的身体实践,即关注于作为行动者的主体对身体的使用方式.前者深受Foucault的身体谱系学和社会建构流派的影响,后者则多以身体现象学和身体人类学为基础[6].本文延循身体现象学的脉络,认为身体不仅仅是占据空间的物质存在,其还是一种行为系统和实践模式.身体的感知和移动是主体行为和体验的核心,其既能表达主体内部情感和认同,又能体验外部世界[7].据此,本文将身体实践定义为身体在发挥作用过程中一切有意识以及无意识的行为.通过探究身体实践发生的影响因素、表现形式和目的导向,可以更好地理解主体的体验,自我认同以及其对外界的回应.在一定程度上,身体实践体现了主体对自我和外界的接受—反抗的范围[8].身体研究的两个出发点并非非此即彼,而是相互支撑,相互补充的关系,共同为再认识中国城市空间的他者群体提供了新的视角. ...
... 20世纪90年代以前,地理学并未充分认识到身体研究的重要性,有关身体的研究零星地分布在时间地理学、人本主义地理学、马克思主义地理学等研究领域中[10].20世纪90年代以来,在女性主义地理学家的推动下,关于身体的研究迅速发展.随着女性主义地理学理论的不断完善,Mcdowell等学者从精神分析法、后结构主义、后殖民主义和酷儿理论（queeer theory）中吸取精华展开了一系列的相关研究,包括身体和性别研究[11]、身体和他者研究[12]、身体和情感体验研究[13]以及身体和健康研究[14]等.迄今为止,身体（body）已成为包括情感地理学、日常生活地理学和女性主义地理学的核心概念.2006年Barney Warf编著的《人文地理学百科全书》（Encyclopedia of Human Geography）中对“geography of body”这一词条进行了论述,阐释了地理学家对身体和空间关系的理解,即身体是社会空间关系、表征、认同的重要节点[15].2009年Derek Gregory和Ron Johnston等编著的第五版的《人文地理学词典》（The Dictionary of Human Geography）增加了“body”这一词条,并提出了身体研究的三个主题：身心二元论的解构（dismantling dualism）、身体与地方的关系（relations between bodies and places）和他者的身体（other bodies）[16].与此同时,一些人文地理学学者陆续投入到身体地理学的研究中[17].其中,对他者的探讨是身体地理学研究的重要主题之一.身体既是识别他者的标志,又是这一群体进行表达自我、与主流社会进行协商的工具和武器.身体研究借鉴了后结构主义和后殖民主义理论,指出在对他者群体进行评判时,身体特征成为了主流文化定义某种特定群体为他者的重要依据.不符合主流文化身体特征的群体被刻板化为丑陋的、令人厌恶的、不纯洁的及不正常的群体.身体地理学在关注不同群体的身体特征的同时,还致力于探究文化对不同种族、语言、性别的身体的建构,揭露权力在身体、性别、语言、文化和意识形态等方面对他者实施的管制和规训,探索支配权力的形成和社会空间排异的过程[18].近些年来,在现象学的影响下,学者们认识到被动的身体观难以全面地揭露和阐释这些问题.对社会文化背景下身体实践的分析和比较随之成为身体研究的核心内容.学者们将身体实践看作在宏观的社会文化和个体的精神共同作用下的,发源于身体的行动和实践[19].基于此,微观的身体实践被赋予情景化的意义,成为反思宏观社会权力运作方式和个体主体性生成的重要途径.美国的现象地理学大师David Seamon在其《生活世界的地理学》（Geography of the Lifeworld）一书中充分地探究了身体—空间的情景化关系[20].他认为身体和空间的互动情景并不是简单的刺激—反应的行为模式.他认为身体实践,比如,人类的安顿和安居（dewlling）与具体的生活情景紧密相连. ...
Flexing femininity: Female body-builders refiguring 'the body'. Gender,
1
1996
... 20世纪90年代以前,地理学并未充分认识到身体研究的重要性,有关身体的研究零星地分布在时间地理学、人本主义地理学、马克思主义地理学等研究领域中[10].20世纪90年代以来,在女性主义地理学家的推动下,关于身体的研究迅速发展.随着女性主义地理学理论的不断完善,Mcdowell等学者从精神分析法、后结构主义、后殖民主义和酷儿理论（queeer theory）中吸取精华展开了一系列的相关研究,包括身体和性别研究[11]、身体和他者研究[12]、身体和情感体验研究[13]以及身体和健康研究[14]等.迄今为止,身体（body）已成为包括情感地理学、日常生活地理学和女性主义地理学的核心概念.2006年Barney Warf编著的《人文地理学百科全书》（Encyclopedia of Human Geography）中对“geography of body”这一词条进行了论述,阐释了地理学家对身体和空间关系的理解,即身体是社会空间关系、表征、认同的重要节点[15].2009年Derek Gregory和Ron Johnston等编著的第五版的《人文地理学词典》（The Dictionary of Human Geography）增加了“body”这一词条,并提出了身体研究的三个主题：身心二元论的解构（dismantling dualism）、身体与地方的关系（relations between bodies and places）和他者的身体（other bodies）[16].与此同时,一些人文地理学学者陆续投入到身体地理学的研究中[17].其中,对他者的探讨是身体地理学研究的重要主题之一.身体既是识别他者的标志,又是这一群体进行表达自我、与主流社会进行协商的工具和武器.身体研究借鉴了后结构主义和后殖民主义理论,指出在对他者群体进行评判时,身体特征成为了主流文化定义某种特定群体为他者的重要依据.不符合主流文化身体特征的群体被刻板化为丑陋的、令人厌恶的、不纯洁的及不正常的群体.身体地理学在关注不同群体的身体特征的同时,还致力于探究文化对不同种族、语言、性别的身体的建构,揭露权力在身体、性别、语言、文化和意识形态等方面对他者实施的管制和规训,探索支配权力的形成和社会空间排异的过程[18].近些年来,在现象学的影响下,学者们认识到被动的身体观难以全面地揭露和阐释这些问题.对社会文化背景下身体实践的分析和比较随之成为身体研究的核心内容.学者们将身体实践看作在宏观的社会文化和个体的精神共同作用下的,发源于身体的行动和实践[19].基于此,微观的身体实践被赋予情景化的意义,成为反思宏观社会权力运作方式和个体主体性生成的重要途径.美国的现象地理学大师David Seamon在其《生活世界的地理学》（Geography of the Lifeworld）一书中充分地探究了身体—空间的情景化关系[20].他认为身体和空间的互动情景并不是简单的刺激—反应的行为模式.他认为身体实践,比如,人类的安顿和安居（dewlling）与具体的生活情景紧密相连. ...
'Concrete bodies': Young Latina women transgressing the boundaries of race and class in white inner-city Stockholm
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2010
... 20世纪90年代以前,地理学并未充分认识到身体研究的重要性,有关身体的研究零星地分布在时间地理学、人本主义地理学、马克思主义地理学等研究领域中[10].20世纪90年代以来,在女性主义地理学家的推动下,关于身体的研究迅速发展.随着女性主义地理学理论的不断完善,Mcdowell等学者从精神分析法、后结构主义、后殖民主义和酷儿理论（queeer theory）中吸取精华展开了一系列的相关研究,包括身体和性别研究[11]、身体和他者研究[12]、身体和情感体验研究[13]以及身体和健康研究[14]等.迄今为止,身体（body）已成为包括情感地理学、日常生活地理学和女性主义地理学的核心概念.2006年Barney Warf编著的《人文地理学百科全书》（Encyclopedia of Human Geography）中对“geography of body”这一词条进行了论述,阐释了地理学家对身体和空间关系的理解,即身体是社会空间关系、表征、认同的重要节点[15].2009年Derek Gregory和Ron Johnston等编著的第五版的《人文地理学词典》（The Dictionary of Human Geography）增加了“body”这一词条,并提出了身体研究的三个主题：身心二元论的解构（dismantling dualism）、身体与地方的关系（relations between bodies and places）和他者的身体（other bodies）[16].与此同时,一些人文地理学学者陆续投入到身体地理学的研究中[17].其中,对他者的探讨是身体地理学研究的重要主题之一.身体既是识别他者的标志,又是这一群体进行表达自我、与主流社会进行协商的工具和武器.身体研究借鉴了后结构主义和后殖民主义理论,指出在对他者群体进行评判时,身体特征成为了主流文化定义某种特定群体为他者的重要依据.不符合主流文化身体特征的群体被刻板化为丑陋的、令人厌恶的、不纯洁的及不正常的群体.身体地理学在关注不同群体的身体特征的同时,还致力于探究文化对不同种族、语言、性别的身体的建构,揭露权力在身体、性别、语言、文化和意识形态等方面对他者实施的管制和规训,探索支配权力的形成和社会空间排异的过程[18].近些年来,在现象学的影响下,学者们认识到被动的身体观难以全面地揭露和阐释这些问题.对社会文化背景下身体实践的分析和比较随之成为身体研究的核心内容.学者们将身体实践看作在宏观的社会文化和个体的精神共同作用下的,发源于身体的行动和实践[19].基于此,微观的身体实践被赋予情景化的意义,成为反思宏观社会权力运作方式和个体主体性生成的重要途径.美国的现象地理学大师David Seamon在其《生活世界的地理学》（Geography of the Lifeworld）一书中充分地探究了身体—空间的情景化关系[20].他认为身体和空间的互动情景并不是简单的刺激—反应的行为模式.他认为身体实践,比如,人类的安顿和安居（dewlling）与具体的生活情景紧密相连. ...
Honeyed tongues and hostile intimacy: Engaging trauma across migrant worlds
1
2010
... 20世纪90年代以前,地理学并未充分认识到身体研究的重要性,有关身体的研究零星地分布在时间地理学、人本主义地理学、马克思主义地理学等研究领域中[10].20世纪90年代以来,在女性主义地理学家的推动下,关于身体的研究迅速发展.随着女性主义地理学理论的不断完善,Mcdowell等学者从精神分析法、后结构主义、后殖民主义和酷儿理论（queeer theory）中吸取精华展开了一系列的相关研究,包括身体和性别研究[11]、身体和他者研究[12]、身体和情感体验研究[13]以及身体和健康研究[14]等.迄今为止,身体（body）已成为包括情感地理学、日常生活地理学和女性主义地理学的核心概念.2006年Barney Warf编著的《人文地理学百科全书》（Encyclopedia of Human Geography）中对“geography of body”这一词条进行了论述,阐释了地理学家对身体和空间关系的理解,即身体是社会空间关系、表征、认同的重要节点[15].2009年Derek Gregory和Ron Johnston等编著的第五版的《人文地理学词典》（The Dictionary of Human Geography）增加了“body”这一词条,并提出了身体研究的三个主题：身心二元论的解构（dismantling dualism）、身体与地方的关系（relations between bodies and places）和他者的身体（other bodies）[16].与此同时,一些人文地理学学者陆续投入到身体地理学的研究中[17].其中,对他者的探讨是身体地理学研究的重要主题之一.身体既是识别他者的标志,又是这一群体进行表达自我、与主流社会进行协商的工具和武器.身体研究借鉴了后结构主义和后殖民主义理论,指出在对他者群体进行评判时,身体特征成为了主流文化定义某种特定群体为他者的重要依据.不符合主流文化身体特征的群体被刻板化为丑陋的、令人厌恶的、不纯洁的及不正常的群体.身体地理学在关注不同群体的身体特征的同时,还致力于探究文化对不同种族、语言、性别的身体的建构,揭露权力在身体、性别、语言、文化和意识形态等方面对他者实施的管制和规训,探索支配权力的形成和社会空间排异的过程[18].近些年来,在现象学的影响下,学者们认识到被动的身体观难以全面地揭露和阐释这些问题.对社会文化背景下身体实践的分析和比较随之成为身体研究的核心内容.学者们将身体实践看作在宏观的社会文化和个体的精神共同作用下的,发源于身体的行动和实践[19].基于此,微观的身体实践被赋予情景化的意义,成为反思宏观社会权力运作方式和个体主体性生成的重要途径.美国的现象地理学大师David Seamon在其《生活世界的地理学》（Geography of the Lifeworld）一书中充分地探究了身体—空间的情景化关系[20].他认为身体和空间的互动情景并不是简单的刺激—反应的行为模式.他认为身体实践,比如,人类的安顿和安居（dewlling）与具体的生活情景紧密相连. ...
Autobiographical notes on chronic illness
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1999
... 20世纪90年代以前,地理学并未充分认识到身体研究的重要性,有关身体的研究零星地分布在时间地理学、人本主义地理学、马克思主义地理学等研究领域中[10].20世纪90年代以来,在女性主义地理学家的推动下,关于身体的研究迅速发展.随着女性主义地理学理论的不断完善,Mcdowell等学者从精神分析法、后结构主义、后殖民主义和酷儿理论（queeer theory）中吸取精华展开了一系列的相关研究,包括身体和性别研究[11]、身体和他者研究[12]、身体和情感体验研究[13]以及身体和健康研究[14]等.迄今为止,身体（body）已成为包括情感地理学、日常生活地理学和女性主义地理学的核心概念.2006年Barney Warf编著的《人文地理学百科全书》（Encyclopedia of Human Geography）中对“geography of body”这一词条进行了论述,阐释了地理学家对身体和空间关系的理解,即身体是社会空间关系、表征、认同的重要节点[15].2009年Derek Gregory和Ron Johnston等编著的第五版的《人文地理学词典》（The Dictionary of Human Geography）增加了“body”这一词条,并提出了身体研究的三个主题：身心二元论的解构（dismantling dualism）、身体与地方的关系（relations between bodies and places）和他者的身体（other bodies）[16].与此同时,一些人文地理学学者陆续投入到身体地理学的研究中[17].其中,对他者的探讨是身体地理学研究的重要主题之一.身体既是识别他者的标志,又是这一群体进行表达自我、与主流社会进行协商的工具和武器.身体研究借鉴了后结构主义和后殖民主义理论,指出在对他者群体进行评判时,身体特征成为了主流文化定义某种特定群体为他者的重要依据.不符合主流文化身体特征的群体被刻板化为丑陋的、令人厌恶的、不纯洁的及不正常的群体.身体地理学在关注不同群体的身体特征的同时,还致力于探究文化对不同种族、语言、性别的身体的建构,揭露权力在身体、性别、语言、文化和意识形态等方面对他者实施的管制和规训,探索支配权力的形成和社会空间排异的过程[18].近些年来,在现象学的影响下,学者们认识到被动的身体观难以全面地揭露和阐释这些问题.对社会文化背景下身体实践的分析和比较随之成为身体研究的核心内容.学者们将身体实践看作在宏观的社会文化和个体的精神共同作用下的,发源于身体的行动和实践[19].基于此,微观的身体实践被赋予情景化的意义,成为反思宏观社会权力运作方式和个体主体性生成的重要途径.美国的现象地理学大师David Seamon在其《生活世界的地理学》（Geography of the Lifeworld）一书中充分地探究了身体—空间的情景化关系[20].他认为身体和空间的互动情景并不是简单的刺激—反应的行为模式.他认为身体实践,比如,人类的安顿和安居（dewlling）与具体的生活情景紧密相连. ...
Body, geography of. In: Barney W. Encyclopedia of Human Geography
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2004
... 20世纪90年代以前,地理学并未充分认识到身体研究的重要性,有关身体的研究零星地分布在时间地理学、人本主义地理学、马克思主义地理学等研究领域中[10].20世纪90年代以来,在女性主义地理学家的推动下,关于身体的研究迅速发展.随着女性主义地理学理论的不断完善,Mcdowell等学者从精神分析法、后结构主义、后殖民主义和酷儿理论（queeer theory）中吸取精华展开了一系列的相关研究,包括身体和性别研究[11]、身体和他者研究[12]、身体和情感体验研究[13]以及身体和健康研究[14]等.迄今为止,身体（body）已成为包括情感地理学、日常生活地理学和女性主义地理学的核心概念.2006年Barney Warf编著的《人文地理学百科全书》（Encyclopedia of Human Geography）中对“geography of body”这一词条进行了论述,阐释了地理学家对身体和空间关系的理解,即身体是社会空间关系、表征、认同的重要节点[15].2009年Derek Gregory和Ron Johnston等编著的第五版的《人文地理学词典》（The Dictionary of Human Geography）增加了“body”这一词条,并提出了身体研究的三个主题：身心二元论的解构（dismantling dualism）、身体与地方的关系（relations between bodies and places）和他者的身体（other bodies）[16].与此同时,一些人文地理学学者陆续投入到身体地理学的研究中[17].其中,对他者的探讨是身体地理学研究的重要主题之一.身体既是识别他者的标志,又是这一群体进行表达自我、与主流社会进行协商的工具和武器.身体研究借鉴了后结构主义和后殖民主义理论,指出在对他者群体进行评判时,身体特征成为了主流文化定义某种特定群体为他者的重要依据.不符合主流文化身体特征的群体被刻板化为丑陋的、令人厌恶的、不纯洁的及不正常的群体.身体地理学在关注不同群体的身体特征的同时,还致力于探究文化对不同种族、语言、性别的身体的建构,揭露权力在身体、性别、语言、文化和意识形态等方面对他者实施的管制和规训,探索支配权力的形成和社会空间排异的过程[18].近些年来,在现象学的影响下,学者们认识到被动的身体观难以全面地揭露和阐释这些问题.对社会文化背景下身体实践的分析和比较随之成为身体研究的核心内容.学者们将身体实践看作在宏观的社会文化和个体的精神共同作用下的,发源于身体的行动和实践[19].基于此,微观的身体实践被赋予情景化的意义,成为反思宏观社会权力运作方式和个体主体性生成的重要途径.美国的现象地理学大师David Seamon在其《生活世界的地理学》（Geography of the Lifeworld）一书中充分地探究了身体—空间的情景化关系[20].他认为身体和空间的互动情景并不是简单的刺激—反应的行为模式.他认为身体实践,比如,人类的安顿和安居（dewlling）与具体的生活情景紧密相连. ...
Body
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2009
... 20世纪90年代以前,地理学并未充分认识到身体研究的重要性,有关身体的研究零星地分布在时间地理学、人本主义地理学、马克思主义地理学等研究领域中[10].20世纪90年代以来,在女性主义地理学家的推动下,关于身体的研究迅速发展.随着女性主义地理学理论的不断完善,Mcdowell等学者从精神分析法、后结构主义、后殖民主义和酷儿理论（queeer theory）中吸取精华展开了一系列的相关研究,包括身体和性别研究[11]、身体和他者研究[12]、身体和情感体验研究[13]以及身体和健康研究[14]等.迄今为止,身体（body）已成为包括情感地理学、日常生活地理学和女性主义地理学的核心概念.2006年Barney Warf编著的《人文地理学百科全书》（Encyclopedia of Human Geography）中对“geography of body”这一词条进行了论述,阐释了地理学家对身体和空间关系的理解,即身体是社会空间关系、表征、认同的重要节点[15].2009年Derek Gregory和Ron Johnston等编著的第五版的《人文地理学词典》（The Dictionary of Human Geography）增加了“body”这一词条,并提出了身体研究的三个主题：身心二元论的解构（dismantling dualism）、身体与地方的关系（relations between bodies and places）和他者的身体（other bodies）[16].与此同时,一些人文地理学学者陆续投入到身体地理学的研究中[17].其中,对他者的探讨是身体地理学研究的重要主题之一.身体既是识别他者的标志,又是这一群体进行表达自我、与主流社会进行协商的工具和武器.身体研究借鉴了后结构主义和后殖民主义理论,指出在对他者群体进行评判时,身体特征成为了主流文化定义某种特定群体为他者的重要依据.不符合主流文化身体特征的群体被刻板化为丑陋的、令人厌恶的、不纯洁的及不正常的群体.身体地理学在关注不同群体的身体特征的同时,还致力于探究文化对不同种族、语言、性别的身体的建构,揭露权力在身体、性别、语言、文化和意识形态等方面对他者实施的管制和规训,探索支配权力的形成和社会空间排异的过程[18].近些年来,在现象学的影响下,学者们认识到被动的身体观难以全面地揭露和阐释这些问题.对社会文化背景下身体实践的分析和比较随之成为身体研究的核心内容.学者们将身体实践看作在宏观的社会文化和个体的精神共同作用下的,发源于身体的行动和实践[19].基于此,微观的身体实践被赋予情景化的意义,成为反思宏观社会权力运作方式和个体主体性生成的重要途径.美国的现象地理学大师David Seamon在其《生活世界的地理学》（Geography of the Lifeworld）一书中充分地探究了身体—空间的情景化关系[20].他认为身体和空间的互动情景并不是简单的刺激—反应的行为模式.他认为身体实践,比如,人类的安顿和安居（dewlling）与具体的生活情景紧密相连. ...
Bodies: Exploring Fluid Boundaries
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2004
... 20世纪90年代以前,地理学并未充分认识到身体研究的重要性,有关身体的研究零星地分布在时间地理学、人本主义地理学、马克思主义地理学等研究领域中[10].20世纪90年代以来,在女性主义地理学家的推动下,关于身体的研究迅速发展.随着女性主义地理学理论的不断完善,Mcdowell等学者从精神分析法、后结构主义、后殖民主义和酷儿理论（queeer theory）中吸取精华展开了一系列的相关研究,包括身体和性别研究[11]、身体和他者研究[12]、身体和情感体验研究[13]以及身体和健康研究[14]等.迄今为止,身体（body）已成为包括情感地理学、日常生活地理学和女性主义地理学的核心概念.2006年Barney Warf编著的《人文地理学百科全书》（Encyclopedia of Human Geography）中对“geography of body”这一词条进行了论述,阐释了地理学家对身体和空间关系的理解,即身体是社会空间关系、表征、认同的重要节点[15].2009年Derek Gregory和Ron Johnston等编著的第五版的《人文地理学词典》（The Dictionary of Human Geography）增加了“body”这一词条,并提出了身体研究的三个主题：身心二元论的解构（dismantling dualism）、身体与地方的关系（relations between bodies and places）和他者的身体（other bodies）[16].与此同时,一些人文地理学学者陆续投入到身体地理学的研究中[17].其中,对他者的探讨是身体地理学研究的重要主题之一.身体既是识别他者的标志,又是这一群体进行表达自我、与主流社会进行协商的工具和武器.身体研究借鉴了后结构主义和后殖民主义理论,指出在对他者群体进行评判时,身体特征成为了主流文化定义某种特定群体为他者的重要依据.不符合主流文化身体特征的群体被刻板化为丑陋的、令人厌恶的、不纯洁的及不正常的群体.身体地理学在关注不同群体的身体特征的同时,还致力于探究文化对不同种族、语言、性别的身体的建构,揭露权力在身体、性别、语言、文化和意识形态等方面对他者实施的管制和规训,探索支配权力的形成和社会空间排异的过程[18].近些年来,在现象学的影响下,学者们认识到被动的身体观难以全面地揭露和阐释这些问题.对社会文化背景下身体实践的分析和比较随之成为身体研究的核心内容.学者们将身体实践看作在宏观的社会文化和个体的精神共同作用下的,发源于身体的行动和实践[19].基于此,微观的身体实践被赋予情景化的意义,成为反思宏观社会权力运作方式和个体主体性生成的重要途径.美国的现象地理学大师David Seamon在其《生活世界的地理学》（Geography of the Lifeworld）一书中充分地探究了身体—空间的情景化关系[20].他认为身体和空间的互动情景并不是简单的刺激—反应的行为模式.他认为身体实践,比如,人类的安顿和安居（dewlling）与具体的生活情景紧密相连. ...
The geographies of cultural geography I: Identities, bodies and race
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2010
... 20世纪90年代以前,地理学并未充分认识到身体研究的重要性,有关身体的研究零星地分布在时间地理学、人本主义地理学、马克思主义地理学等研究领域中[10].20世纪90年代以来,在女性主义地理学家的推动下,关于身体的研究迅速发展.随着女性主义地理学理论的不断完善,Mcdowell等学者从精神分析法、后结构主义、后殖民主义和酷儿理论（queeer theory）中吸取精华展开了一系列的相关研究,包括身体和性别研究[11]、身体和他者研究[12]、身体和情感体验研究[13]以及身体和健康研究[14]等.迄今为止,身体（body）已成为包括情感地理学、日常生活地理学和女性主义地理学的核心概念.2006年Barney Warf编著的《人文地理学百科全书》（Encyclopedia of Human Geography）中对“geography of body”这一词条进行了论述,阐释了地理学家对身体和空间关系的理解,即身体是社会空间关系、表征、认同的重要节点[15].2009年Derek Gregory和Ron Johnston等编著的第五版的《人文地理学词典》（The Dictionary of Human Geography）增加了“body”这一词条,并提出了身体研究的三个主题：身心二元论的解构（dismantling dualism）、身体与地方的关系（relations between bodies and places）和他者的身体（other bodies）[16].与此同时,一些人文地理学学者陆续投入到身体地理学的研究中[17].其中,对他者的探讨是身体地理学研究的重要主题之一.身体既是识别他者的标志,又是这一群体进行表达自我、与主流社会进行协商的工具和武器.身体研究借鉴了后结构主义和后殖民主义理论,指出在对他者群体进行评判时,身体特征成为了主流文化定义某种特定群体为他者的重要依据.不符合主流文化身体特征的群体被刻板化为丑陋的、令人厌恶的、不纯洁的及不正常的群体.身体地理学在关注不同群体的身体特征的同时,还致力于探究文化对不同种族、语言、性别的身体的建构,揭露权力在身体、性别、语言、文化和意识形态等方面对他者实施的管制和规训,探索支配权力的形成和社会空间排异的过程[18].近些年来,在现象学的影响下,学者们认识到被动的身体观难以全面地揭露和阐释这些问题.对社会文化背景下身体实践的分析和比较随之成为身体研究的核心内容.学者们将身体实践看作在宏观的社会文化和个体的精神共同作用下的,发源于身体的行动和实践[19].基于此,微观的身体实践被赋予情景化的意义,成为反思宏观社会权力运作方式和个体主体性生成的重要途径.美国的现象地理学大师David Seamon在其《生活世界的地理学》（Geography of the Lifeworld）一书中充分地探究了身体—空间的情景化关系[20].他认为身体和空间的互动情景并不是简单的刺激—反应的行为模式.他认为身体实践,比如,人类的安顿和安居（dewlling）与具体的生活情景紧密相连. ...
Embodied practices: Negotiation and resistance
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2006
... 20世纪90年代以前,地理学并未充分认识到身体研究的重要性,有关身体的研究零星地分布在时间地理学、人本主义地理学、马克思主义地理学等研究领域中[10].20世纪90年代以来,在女性主义地理学家的推动下,关于身体的研究迅速发展.随着女性主义地理学理论的不断完善,Mcdowell等学者从精神分析法、后结构主义、后殖民主义和酷儿理论（queeer theory）中吸取精华展开了一系列的相关研究,包括身体和性别研究[11]、身体和他者研究[12]、身体和情感体验研究[13]以及身体和健康研究[14]等.迄今为止,身体（body）已成为包括情感地理学、日常生活地理学和女性主义地理学的核心概念.2006年Barney Warf编著的《人文地理学百科全书》（Encyclopedia of Human Geography）中对“geography of body”这一词条进行了论述,阐释了地理学家对身体和空间关系的理解,即身体是社会空间关系、表征、认同的重要节点[15].2009年Derek Gregory和Ron Johnston等编著的第五版的《人文地理学词典》（The Dictionary of Human Geography）增加了“body”这一词条,并提出了身体研究的三个主题：身心二元论的解构（dismantling dualism）、身体与地方的关系（relations between bodies and places）和他者的身体（other bodies）[16].与此同时,一些人文地理学学者陆续投入到身体地理学的研究中[17].其中,对他者的探讨是身体地理学研究的重要主题之一.身体既是识别他者的标志,又是这一群体进行表达自我、与主流社会进行协商的工具和武器.身体研究借鉴了后结构主义和后殖民主义理论,指出在对他者群体进行评判时,身体特征成为了主流文化定义某种特定群体为他者的重要依据.不符合主流文化身体特征的群体被刻板化为丑陋的、令人厌恶的、不纯洁的及不正常的群体.身体地理学在关注不同群体的身体特征的同时,还致力于探究文化对不同种族、语言、性别的身体的建构,揭露权力在身体、性别、语言、文化和意识形态等方面对他者实施的管制和规训,探索支配权力的形成和社会空间排异的过程[18].近些年来,在现象学的影响下,学者们认识到被动的身体观难以全面地揭露和阐释这些问题.对社会文化背景下身体实践的分析和比较随之成为身体研究的核心内容.学者们将身体实践看作在宏观的社会文化和个体的精神共同作用下的,发源于身体的行动和实践[19].基于此,微观的身体实践被赋予情景化的意义,成为反思宏观社会权力运作方式和个体主体性生成的重要途径.美国的现象地理学大师David Seamon在其《生活世界的地理学》（Geography of the Lifeworld）一书中充分地探究了身体—空间的情景化关系[20].他认为身体和空间的互动情景并不是简单的刺激—反应的行为模式.他认为身体实践,比如,人类的安顿和安居（dewlling）与具体的生活情景紧密相连. ...
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1979
... 20世纪90年代以前,地理学并未充分认识到身体研究的重要性,有关身体的研究零星地分布在时间地理学、人本主义地理学、马克思主义地理学等研究领域中[10].20世纪90年代以来,在女性主义地理学家的推动下,关于身体的研究迅速发展.随着女性主义地理学理论的不断完善,Mcdowell等学者从精神分析法、后结构主义、后殖民主义和酷儿理论（queeer theory）中吸取精华展开了一系列的相关研究,包括身体和性别研究[11]、身体和他者研究[12]、身体和情感体验研究[13]以及身体和健康研究[14]等.迄今为止,身体（body）已成为包括情感地理学、日常生活地理学和女性主义地理学的核心概念.2006年Barney Warf编著的《人文地理学百科全书》（Encyclopedia of Human Geography）中对“geography of body”这一词条进行了论述,阐释了地理学家对身体和空间关系的理解,即身体是社会空间关系、表征、认同的重要节点[15].2009年Derek Gregory和Ron Johnston等编著的第五版的《人文地理学词典》（The Dictionary of Human Geography）增加了“body”这一词条,并提出了身体研究的三个主题：身心二元论的解构（dismantling dualism）、身体与地方的关系（relations between bodies and places）和他者的身体（other bodies）[16].与此同时,一些人文地理学学者陆续投入到身体地理学的研究中[17].其中,对他者的探讨是身体地理学研究的重要主题之一.身体既是识别他者的标志,又是这一群体进行表达自我、与主流社会进行协商的工具和武器.身体研究借鉴了后结构主义和后殖民主义理论,指出在对他者群体进行评判时,身体特征成为了主流文化定义某种特定群体为他者的重要依据.不符合主流文化身体特征的群体被刻板化为丑陋的、令人厌恶的、不纯洁的及不正常的群体.身体地理学在关注不同群体的身体特征的同时,还致力于探究文化对不同种族、语言、性别的身体的建构,揭露权力在身体、性别、语言、文化和意识形态等方面对他者实施的管制和规训,探索支配权力的形成和社会空间排异的过程[18].近些年来,在现象学的影响下,学者们认识到被动的身体观难以全面地揭露和阐释这些问题.对社会文化背景下身体实践的分析和比较随之成为身体研究的核心内容.学者们将身体实践看作在宏观的社会文化和个体的精神共同作用下的,发源于身体的行动和实践[19].基于此,微观的身体实践被赋予情景化的意义,成为反思宏观社会权力运作方式和个体主体性生成的重要途径.美国的现象地理学大师David Seamon在其《生活世界的地理学》（Geography of the Lifeworld）一书中充分地探究了身体—空间的情景化关系[20].他认为身体和空间的互动情景并不是简单的刺激—反应的行为模式.他认为身体实践,比如,人类的安顿和安居（dewlling）与具体的生活情景紧密相连. ...
, 王绍续
