旅游背景下传统仪式空间生产的三元互动实践

doi:10.11821/dlxb202008013

摘要/Abstract

摘要：

仪式因其符号性和社会性成为空间研究和理论阐释的绝佳场域,在仪式与仪式空间研究中,仪式背后的社会关系及其对仪式空间的影响尚未得到充分重视。本文以安顺屯堡地戏和芒康加达村巴玛巴典为例,运用访谈法、观察法和文献分析法,回溯并分析两种仪式空间生产的过程与特征,刻画参与和影响仪式空间生产的社会关系,深入解析仪式空间的各个维度及空间生产的三元互动实践,力图比较和呈现旅游发展对地方传统仪式变迁的影响。研究发现,传统仪式的空间是仪式主体社会关系织就的空间,其空间生产本质上是社会关系与空间秩序“重构或调适”的过程;在旅游影响下的仪式空间生产中,空间表征与表征空间之间差异化的互动关系造就了仪式中差异化的空间实践;此外,仪式的空间生产隐含着对现代性消解的抵抗。本文构建了传统仪式空间生产的理论框架,为解读列斐伏尔空间生产与空间三元互动提供了新视角,以揭示旅游与地方文化变迁之间更为深刻的联系。

关键词: 旅游影响, 传统仪式, 社会关系, 仪式空间, 空间生产, 屯堡地戏, 巴玛巴典

Abstract:

Ritual has become an excellent field for space research and theoretical interpretation due to its symbolic and social nature. In the research of ritual and ritual space, the social relationship behind ritual and its impact on ritual space have not been fully taken into account. This study takes Tunpu Dixi and Bamabadian as examples, using the method of interview, observation and literature analysis, to trace back and analyze the process and characteristics of two ritual space productions, describe the social relations that participate in and influence the ritual space production, deeply analyze each dimension of ritual space and the ternary interactive practice of space production, and try to compare and present the impact of tourism development on the changes of local traditional rituals. The study found that the traditional ritual space is shaped by the social relations of the ritual subjects, and its space production is essentially a process of "restructuring or debugging" social relations and spatial order. In the ritual space production under the influence of tourism, the differentiated interactive relationship between the spatial representation and the representational space creates the differentiated ritual space practice. In addition, the ritual space production implies the resistance to the dissolution of modernity. This study builds a theoretical framework for traditional ritual space production, and provides a new perspective for interpreting and deepening Lefebvre's space ternary interaction, in order to reveal the deeper connection between tourism and local cultural changes.

Key words: tourism influence, traditional ritual, social relations, ritual space, production of space, Tunpu Dixi, Bamabadian

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图/表 6

图1

表1

受访者基本信息"

编号	访谈对象	性别	年龄(岁)	来源地	编号	访谈对象	性别	年龄(岁)	来源地
T-1-CX	神头	男	66	天龙村	T-25-CP	村民,陈氏宗族会	男	66	天龙村
T-2-HJ	地戏演员	男	61	吉昌屯	T-26-XS	大明城员工	女	26	-
T-3-LW	地戏演员	男	21	中所屯	T-27-DX	大西桥村民	女	16	大西桥
T-4-HA	地戏演员	男	61	安庄村	T-28-DF	村民,经营豆腐坊	女	50	天龙村
T-5-FJ	地戏演员	男	39	吉昌屯	T-29-BT	村民,摆摊	女	60	天龙村
T-6-CX	村民,前地戏演员	男	83	天龙村	T-30-CM	村民,务农	男	62	天龙村
T-7-ZZ	地戏组组长	男	28	天龙村	T-31-YK	自助游客	女	30	-
T-8-ZR	旅游公司前副总	男	48	天龙村	T-32-YB	自助游客	女	29	-
T-9-CF	景区应急办主任	女	37	天龙村	Y-1-JF	假结婚新娘扮演者	女	45	加达村
T-10-WS	客栈老板	女	56	天龙村	Y-2-DW	假结婚新娘扮演者	女	40	加达村
T-11-ZG	餐厅老板	男	45	天龙村	Y-3-NF	假结婚传承人	男	60	加达村
T-12-CY	景区员工,茶驿	女	50	天龙村	Y-4-DW	妇女主任	女	36	加达村
T-13-ZB	村委副书记	男	46	天龙村	Y-5-DJ	驻村书记	男	34	加达村
T-14-ZT	神头CXS孙女	女	17	天龙村	Y-6-DM	村民,旅游经营者	女	40	加达村
T-15-JN	村民,卖纪念品	女	75	天龙村	Y-7-ZM	村民,旅游经营者	男	42	加达村
T-16-ZS	村民,景区	女	54	天龙村	Y-8-NX	村民,旅游经营者	女	38	加达村
T-17-ZC	村民,郑氏宗族会	男	45	天龙村	Y-9-QD	村民,大学生	男	20	加达村
T-18-ZH	银饰店老板	男	47	天龙村	Y-10-SD	村民,大学生	男	22	加达村
T-19-CB	景区环卫工	男	64	天龙村	Y-11-LL	村民,盐商	男	40	加达村
T-20-ZW	村民,务农	男	42	天龙村	Y-12-NS	村民,大学生	女	22	加达村
T-21-ZJ	村委妇女主任	女	43	天龙村	Y-13-LD	芒康县导游	女	30	加达村
T-22-DY	景区导游	女	28	天龙村	Y-14-ND	村民,中学老师	女	38	加达村
T-23-XD	前县政府官员	男	50	天龙村	Y-15-SF	自助游客	男	40	-
T-24-LB	地戏演员,已离职	男	35	天龙村	Y-16-TZ	自助游客	男	36	-

表1

图2

图3

表2

图4

参考文献 45

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空间实践		天龙屯堡地戏	加达村巴玛巴典仪式
物理空间空间行为		符号化 ·场坝:就地而演,遵循传统 ·演武堂:旅游展演,符号空间	一致性 ·村委会:遵循传统 ·停车场:旅游展演,基本遵循传统
精神空间意义功能		商品化 ·仪式:繁复,神圣,服务村寨 ·商品:简化,职业,服务游客	续存性 ·仪式:繁复,神圣,服务村寨 ·展演:简化,神圣,服务村寨与游客
社会空间	参与主体	复杂化 ·国家权力:地方政府^* ·市场力量:旅游公司^* ·关键缔造者:神头 ·消费者和间接参与者:游客^* ·规约者和挑战者:地戏队 ·“边缘庄家”:村民	有序生长 ·关键缔造者:旅游部门^与村委会 ·“看门人”:执事与传承人^ ·参与者:仪式演员 ·消费者与间接参与者:村民、游客^*
社会空间	社会关系	·外来者取代文化持有者主导空间生产 ·空间秩序和生产逻辑发生转变	·文化持有者掌握空间话语 ·参与主体扩大,空间秩序调适
过程—结果		·权力关系的重组和再平衡 ·“屯堡性”被相对剥夺	·权力关系的重组与再平衡 ·地方性得以保留